사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시
舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是
[옮김]
사리자여, 색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않다. 색은
곧 공이고 공은 곧 색이다. 수.상.행.식도 또한 이와 같다.
[풀이]
사리자여, 그리고 모든 사람들이여, 이 몸을 위시한 모든 형상계
는 텅 빈 공과 다르지 않다. 텅 빈 공 또한 이 몸, 이 현상계와 다
르지 않다. 그러므로 이 몸, 이 현상계는 그대로 텅 빈 공이고, 텅
빈 공 그대로 이 몸, 이 현상계인 것이다. 그리고 마음에서 일어나
는 온갖 마음의 작용들, 느끼고 생각하고 그리고 그 생각을 발전시
켜 가는 일고 모든 인식의 근본까지도 또한 텅 빈 공이요, 텅 빈
공 그대로 마음에서 일어나는 온갖 마음의 작용들 그대로다.
[해설]
첫 구절의 "사리자"는 관자재보살과 함께 <반야심경>에 등장하는
인물입니다. 관자재보살이 반야바라밀을 실천하는 주체자라면 "사
리자"는 반야바라밀에 대한 설법을 듣는 사람입니다. 이것은 곧 "
사리자"로 하여금 관자재보살의 차원이란 바로 완전한 지혜로 모든
문제가 해결된 경지를 나타내는 것입니다.
"사리자"는 범어로 사아리푸트라(Sariputra)라고 하는데 취자(鷲
子)라고 번역합니다. 음을 그대로 옮겨서 사리불(舍利弗) 또는 사
리자(舍利子)라고도 말합니다.
"사리자"는 부처님의 십대제자 중에서 한 사람입니다. 여기서 "사
리자"는 그냥 막연하게 부처님의 제자이니까 부른 것은 아닙니다.
"사리자"는 부처님의 제자 중에서 지혜가 제일 높은 제자입니다.
"사리자"는 직관지(直觀智)가 가장 뛰어난 제자인 것입니다. <반야
심경>은 지혜의 말씀이기 때문에 지혜 제일의 "사리자"를 등장시킨
것입니다. 여기에서 경전의 중심 내용과 등장 인물이 일치되도록
구성되어 있음을 볼 수 있습니다.
다음에 나오는 "색불이공 공불이색"과 "색즉시공 공즉시색"은 앞
의 "조견오온개공"의 내용과 연관지워 한 번 더 부연해서 설명하는
중요한 대목입니다.
첫 구절인 "색불이공 공불이색"을 글자 그대로 해석하면, '색은
공과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않다'는 뜻입니다. 이것은 현
상인 색과 존재의 본질인 공과의 관계를 사상적으로 표현한 대목입
니다. 철학적 차원에서 볼 때 유한한 현상인 색과 무한의 본질인
공은 별개가 아닌 것입니다.
"색"은 오온 가운데서 첫번째에 해당됩니다. 이는 곧 육신에 대한
바른 견해가 우선되어야 함을 말합니다. 우리의 몸과 텅 빈 것은
둘이 아니란 하나로 이해해야 한다는 말입니다.
"색"이란 우리 몸을 구성하고 있는 지.수.화.풍의 네 가지 요소와
몸 밖의 현상계 일체를 구성하고 있는 지.수.화.풍의 네 가지를 함
께 일컫는 말입니다. 우리의 몸이든 바깥 현상계이든 모두가 인연
에 의하여 거짓 화합하여 잠깐 있는 듯이 보이는 까닭에 고정불변
하는 실체는 없는 것입니다. 그러므로 우리의 몸은 본질상으로 볼
때 텅 비어 없는 것입니다.
게속해서 "색즉시공 공즉시색"은 "색불이공 공불이색"과 같은 맥
락에서 이해할 수 있습니다. 그 뜻은 '섹이 곧 공이고, 공이 곧 색
이다'라는 말입니다. 이것은 현상인 색과 본질인 공에 대한 그 체
험적 결과를 설명하는 구절입니다. 즉 현상인 색과 본질인 공은 서
로 상반적(相反的)이며 동시에 상사적(相似的)인 것입니다.
색과 공이 둘이 아니라 하나라는 것은 인생과 우주를 더 넓게 바
라볼 수 있는 유일한 것입니다. 색과 공의 관계는 물과 파도의 관
계처럼 서로 분리될 수 없는 것입니다. 물이 공이라면 파도는 색에
비유될 수 있습니다.
"색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색"의 공식을 다른 비유로 대
비시켜 볼 수도 있습니다.
예를 들어 하늘에 비유하면, '하늘은 텅 빈 것이다. 그 텅 빈 것
은 하늘의 구름과 별과 해와 다르지 않고 똑같다'라는 의미로 이해
할 수 있습니다. 하늘의 공간 속에는 구름과 해와 달과 별들이 모
두 한 덩어리라는 말입니다. 텅 빈 공간 속에 없는 듯하지만 그 속
에는 모든 것이 얽혀 있는 것입니다.
공의 본질을 명확히 밝힌 이 대목은 현실에 있으면서 현실에 집착
되지 않고, 현실에 집착되지 않으면서 현실을 중요하게 인식하는
그런 구절입니다. 단순한 현실 부정이나 현실 집착이 아니라 현실
을 살아가되 자유자재한 경지를 말하는 것입니다.
"색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색"의 공식에는 다른 어떤 현
상을 대입시켜도 모두 성립됩니다. 예를 들어 사랑의 감정을 대입
시켜 보면, "애불이공 공불이애 애즉시공 공즉시애(愛不異空 空不
異愛 愛卽是空 空卽是愛)"가 됩니다.
이것은 '사랑은 공과 다르지 않고 공은 사랑과 다르지 않다. 사랑
은 곧 공이고, 공은 곧 사랑이다'라는 말로 이해할 수 있습니다.
즉, 사랑과 공은 결국 하나인 것입니다.
이어서 "수상행식 역부여시"는 '느낌과 생각과 의지작용과 의식도
그와 같이 실체가 없다'는 뜻입니다. "수상행식"은 오온 가운데 정
신적인 네 가지 양식에 해당됩니다.
우리의 육신을 위시해서 정신작용 또한 텅 빈 것이며, 텅 빈 것
또한 마음의 작용인 것입니다. 우리에게 일어나는 온갖 감정들은 "
수상행식"의 영역 속에 모두 포함되어 있습니다. 잡다하게 일어나
는 감정을 텅 빈 것으로 바라보는 것입니다.
이 대목에서도 결국 공에 대한 올바른 인식으로 지혜의 눈뜸을 강
조하고 있습니다. 우리가 지혜의 눈만 뜬다면 사물 하나 하나, 사
건 하나 하나가 그대로 진리화될 수 있습니다. 또 지혜는 그 어떤
상황도 극복할 수 있게 합니다.
성공적인 인생, 사람답게 살아가는 길이 바로 지혜에 있습니다.
지혜는 곧 모든 것을 텅 빈 것으로 보는 일입니다. 진정한 행복을
얻고자 한다면 돈이나 명예를 통해서가 아니라 공의 실체를 파악하
여 반야의 지혜로써만 가능하다는 것을 잊지말아야 합니다.
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